Неделя тринадцатая по Пятидесятнице (Евангелие от Матфея, глава XXI, стихи 33–42)
Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших.
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Незадолго до Своих крестных страданий Господь, беседуя в Иерусалимском храме с первосвященниками и старейшинами иудейскими, предложил им притчу о некоем домовитом человеке, его винограднике и злых виноградарях.
Некоторый хозяин дома, говорится в ней, насадил виноградник, обнес его оградой, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям. Однако те, схватив слуг, иного прибили, иного побили камнями, иных же убили. Напоследок же послал хозяин своего сына, полагая, что его-то уж злые делатели постыдятся. Но и его постигла горькая участь: выведя вон из виноградника, убили его. Что же, спрашивает Господь у иудеев, сделает хозяин виноградника с этими виноградарями, когда придет к ним? И говорят Ему: Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
Так иудеи произнесли приговор о самих себе, ибо именно им в обличение рассказана была эта притча. «Хозяином дома» назван был в ней Сам Господь. Под «виноградником» подразумевался народ иудейский, насажденный Богом в Земле обетованной. Ограда, по толкованию святых отцов, означала или Закон, не позволявший иудеям смешиваться с язычниками и воспринимать их обычаи, или же святых Ангелов, охранявших Израиль. Точило в притче служило образом ветхозаветного жертвенника, а башня — образом Иерусалимского храма. Виноградарями же наименованы были учители народа, фарисеи и книжники. Плодами, которых ожидал Господь от иудеев, являлось исполнение заповедей, верность Ему богоизбранного народа, заключившего с Ним завет. И поскольку в роде израильском, напротив, процветало отступничество и нечестие, а часто он и прямо уклонялся в язычество, то и посылал Господь Своих слуг — пророков, чтобы они своей проповедью вразумили и наставили заблудших на путь истины. Но, непрестанно противившиеся Духу, иудеи гнали и убивали пророков, причем более всего усердствовали в том начальники народные. А впоследствии не устыдились они убить и Самого Сына Домовладыки — Спасителя мира, Христа, за что и постигло их сказанное в притче. Многие из них пали при последовавшем вскоре разорении Иерусалима, многие были уведены в плен, навсегда лишились родины, а на смену Церкви Ветхозаветной пришла Церковь Новозаветная, наполнившаяся прежде отверженными язычниками. Таково вкратце изъяснение исторического и иносказательного смысла предложенной в сегодняшнем евангельском чтении притчи. Однако этим глубина слов Спасителя, конечно же, не исчерпывается. Уже давным-давно нет на свете тех злых виноградарей, к которым было обращено обличение Христа, уже давно отнят от народа иудейского благодатный дар богоизбранничества. Но между тем притча продолжает звучать и ныне, поскольку обращена она и к нам, ко всему христианскому миру, и к каждому из нас в отдельности.
Если мы оглянемся на окружающий нас мир, то увидим, что каждый занят в нем тем делом, которое почитает своим. Кто-то хочет просто тихо и спокойно, в довольстве скоротать свой век. Кто-то всеми правдами и неправдами стремится к богатству, почестям, славе. Кто-то, следуя велениям развращенного сердца, утопает в пороке сам и топит в нем других. Ну а кто-то, не довольствуясь малым, желает властвовать и над всем этим миром, и над живущими в нем людьми.
И практически никто, братия и сестры, не задумывался о том, что мир этот на самом деле не принадлежит, да и не может принадлежать никому из нас. Этот мир — виноградник Божий, данный всем нам лишь во временное и очень недолгое пользование. И каждый из нас, большой или малый, великий или по видимости ничтожный, является в этом винограднике всего-навсего делателем, обязанным в свое время представить о делах своих строгий отчет.
Мы ровным счетом ничего не принесли в этот мир и, как говорит апостол, явно, что ничего не можем вынести из него (ср.: 1 Тим. 6, 7). А значит, и все, что имеем мы в сей жизни: будь то имущество, те или иные таланты и дарования или же занимаемое нами положение, — все это нам также не принадлежит, а опять-таки дано лишь на время с тем, чтобы постарались мы показать себя добрыми и искусными распорядителями полученного. Но с тех пор, как человек, обольщенный диаволом, покорился, по слову Писания, суете (см.: Рим. 8, 20), он утратил истинный взгляд на все вещи, его мысленный взор подернулся густой пеленой забвения. Человек забыл Бога, Который дал ему этот мир и все, что есть в нем, и помнит и видит лишь то, что находится у него перед глазами и что можно осязать руками.
Господь же, не желая людям погибели, посылает к ним Своих вестников, напоминающих о том, что никто и ничто не вечно на земле, что рано или поздно каждому придется дать ответ за все соделанное на ней. И потому так часто посещают мир всевозможные бедствия, скорби и неустройства, потому находится он все время в состоянии такого страшного разлада: ведь иного средства заставить людей вспомнить, Кто вручил им виноградник этой жизни, уже не остается. И плод, которого ожидает здесь Господь от людей-виноградарей, есть искреннее покаянное обращение к Нему, есть осознание того, что единственный источник всякого бытия и счастья есть Бог, а когда удаляется Он от нас по нашему же забвению, тогда-то и приходят к нам всевозможные беды и несчастья. Но редко кто приносит Богу подобный плод. И жизнь идет своим ходом, доколе не явится наконец в мир Хозяин виноградника и не постигнет всех, не хотевших знать Его, злая, но заслуженная смерть.
Однако, братия и сестры, если можно сравнить с упомянутым в притче виноградником наш мир, то в еще большей степени уместно такое сравнение по отношению к Христианской Церкви. В притче Господь обещал отдать виноградник другим делателям, которые будут приносить Ему плоды во времена свои. И эти делатели, которым отдан виноградник, — мы, христиане. Все дары, все неизреченные в своей великости обетования, которых лишились по своей злобе и неразумию иудеи, наследовали мы, став, как говорит святой апостол Петр, родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет (ср.: 1 Пет. 2, 9). С нами заключил Господь Новый Свой Завет, неизменный до скончания века, для нас основал Свою Церковь, чтобы в ней спасались мы, восходя, точно по невидимым ступеням, от земного к небесному. Мы стали, по выражению апостола Павла, не только согражданами святым, но и своими, присными Богу (ср.: Еф. 2, 19). Господь всегда в Своей Церкви, всегда с нами, несказанно близок к каждому из нас, слышит каждое обращенное к Нему слово, не презирает и малого к Нему воздыхания.
Несравненно большее вверено и дано нам, братия и сестры, чем отвергнувшим Христа иудеям. Но именно потому, если и от них ожидал Господь плода достодолжного, то тем большего плода ожидает Он от нас. Верности Себе, Своим заповедям требовал Господь от иудеев и так же верности требует Он от христиан.
Если по предведению Божию дано было нам стать званными и избранными, то делать, по Писанию, это звание и это избрание все более и более твердым зависит лишь от нас. Мир лежит во зле и полон соблазнов, но христианин, живя в этом мире, должен преодолевать обольщения его: похоть плоти, похоть очей и гордость наша житейская не должны обладать его сердцем.
«У христиан, — говорит преподобный Макарий Египетский, — свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои, инаковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное — христиане, иное — миролюбцы; между теми и другими расстояние велико» [1]. И расстояние это, и та «инаковость», о которой говорит преподобный, заключаются в образе наших мыслей и чувств. А область их проявления — отношение к тому, что окружает нас в этой жизни, отношение, выражающееся в наших конкретных, видимых поступках и делах.
Жизнь христиан в первые века существования Церкви от жизни язычников отличалась очень резко. Своей чистотой и целомудрием, любовью друг к другу и ко всем людям, всецелой преданностью Богу и устремленностью в вечность христиане служили для языческого мира живой проповедью, обращавшей ко Христу все новые и новые души. Каждый верный в этом мире был как бы апостолом, призванным свидетельствовать о единой, вечной и Божественной истине одним лишь своим бытием.
Призываемся к этому и мы, братия и сестры. Дар нашей веры должен светить в окружающем мраке, разгонять этот мрак, открывая в нем путь ко спасению, путь исполнения евангельских заповедей, идти которым должен каждый из нас. И это — тот плод, который ожидает от нас Господь, ожидает от Своей Церкви. И если нет такого плода в нашей жизни, если не Владыке Своему Христу подчиняемся мы, а исполняем волю своей плоти и мира, порабощаемся тем самым злому князю его, то очень горько это и страшно. Господь обещал отнять у иудеев виноградник и действительно отнял. Но многие из них, обратившись ко Христу, познав Его, после отнятия сего присоединялись и доселе присоединяются к Святой Его Церкви. А вот после нас, христиан, уже не будет других делателей, которые в отличие от нас могли бы приносить плоды Богу Домовладыке в свое время и которым могли бы последовать мы. Ведь если итог эпохи ветхозаветной подвело Первое пришествие Христово, то итог эпохи новозаветной подведет пришествие Второе, за которым наступит и Суд.
Мы сказали, что в притче виноградник служит образом Ветхозаветной Церкви, затем образом всего мира, а также — образом Церкви Новозаветной, но есть еще один план ее раскрытия: богонасажденный виноградник и в то же время главный делатель в нем есть каждый человек. Нам многое вверено в нашей жизни, многое предоставлено в наше распоряжение. Но самое драгоценное из всего этого — наша собственная душа, вечная и бессмертная, хранящая в себе Божественное вдохновение. И это-то поистине бесценное достояние все чаще нами пренебрегается и предается забвению. Люди неверующие либо отрицают существование души, либо просто не проявляют к ней никакого внимания и интереса. Мы же сами, как правило, души своей как должно не знаем, не видим, не чувствуем ее, как следовало бы. Оттого-то сегодня многие люди и живут как потерянные: они не нашли себя, не узнали своей души, потому что заглушили ее голос требованиями пожеланий плотских и мирских. Человек видит самого себя во внешнем — в обстоятельствах жизни, в успехах и неудачах, в достоинствах и недостатках. Но на деле все это не он сам. И необходимо бывает человеку остановиться в этой жизни, поставив себя пред Богом, чтобы увидеть в себе главное — душу, то, что есть в нас от образа и подобия Божия.
И поразительное откроется тогда человеку зрелище. Он увидит свою душу, прекрасную, исполненную Божественной красоты, превожделенную невесту Христову и в то же время увидит он ее жалкой служанкой темных похотений, пленницей постыдных страстей, подругой человеконенавистников-демонов...
Люди не знают своей души. Но ей, человеческой душе, служат небесные бесплотные Силы, о погибели ее скорбят ангельские воинства, о ней молятся святые. И ради нее, сей потерянной «драхмы», заблудшей овцы, безумной грешницы, приходил на землю Сын Божий, чтобы взыскать и обрести ее. И ради того, чтобы восставить ее — падший в ней образ Свой, претерпел Он крестные муки и смерть.
И потому, братия и сестры, главный труд человека в этой жизни — это взыскать, обрести самого себя, свою душу. А обретение это происходит, когда мы обращаемся всецело к Богу: тогда Господь освобождает нас из плена царящих в мире лжи и тления, возвращает нас самим себе для того, чтобы мы наконец душой и телом предались Ему, ибо именно в этом то счастье и то блаженство, ради которых мы созданы.
Сыне, даждь мне сердце твое! (Притч. 23, 26), — взывает Господь. И часто, слыша эти слова, мы думаем: сколь малого желает от нас Бог — всего лишь нашего сердца. Но на самом деле сердце — это весь человек, со всем, что есть в нем. Всего человека требует Божественная Любовь, всего человека ищет Бог, желая, чтобы человек отдал Ему себя без остатка.
И, следовательно, самый желанный плод, самый драгоценный дар, какой может человек принести Богу, — это сердце, очищенное от скверны страстей, облагоуханное добродетелями, целомудрием, смирением и любовью. Но этот плод — плод совершенных, в меру которых приходят немногие. Однако нет повода унывать и нам, потому что есть плод, принести который по силам каждому. Это — сердце смиренное и сокрушенное, которого Господь, по слову Псалмопевца, не уничижит (см.: Пс. 50, 19). Это неустанное покаяние, неустанные мольбы о том, чтобы Господь помиловал нас, омыл нас от наших беззаконий, обновил в нас дух правый и воздал нам радость спасения. Мы не можем принести Богу чистую жертву всесожжения, но можем, открывая пред Ним свое сердце, безоглядно предать Ему свою жизнь, временную и вечную участь, взывая словами молитвы святителя Филарета Московского: «Сердце мое, Господи, Тебе отверсто. Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей»[2].
Конечно, малым кому-то покажется, братия и сестры, такое делание, менее ярким и привлекательным, нежели те занятия, которых так много в этом мире. И потому большинство отвергает его и идет по жизни тем путем, который легче и протореннее. Но Господь сказал в сегодняшней притче: Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Камень этот — Сам Христос. И если на Нем строим здание жизни своей, то каким бы малым и убогим ни казалось оно сейчас, в вечности преобразится оно в светлую обитель Отца Небесного, и дивно и несказанно радостно будет это в наших очах. Аминь.
[1] Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, Послание и слова. Беседа 5, 1. [Печатается по изданию Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1904.]. М.: Правило веры, 2002. С. 92.
[2] Троицкий молитвослов. М., 2004. С. 31.