После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. он будет велик и наречется Сыном всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Страшным приговором, братия и сестры, прозвучали слова Божии над пораженными ужасом нашими прародителями, когда грехом непослушания они сами лишили себя дарованного им Богом блаженства. Изгнание из рая, труды и болезни, смерть — таков был оттоле удел земнородных. И все лишь по их собственной вине. Все будущие бедствия и скорби, общественные потрясения и кровопролитные войны — все это как последствие их преступления. Как же, наверное, страшно и тяжело им тогда было под этим невыносимым грузом собственной вины! И еще тяжелее было от сознания того, что змий, хитрый и коварный, так обманувший их, всегда будет преследовать людей, жалить их в пяту, то есть уязвлять все новыми и новыми грехами.
Но вот одно слово Божие, одно обетование пролило в души Адама и Евы свет утешения, озарило их надеждой. Это слово о семени жены, которое сотрет главу змия (ср.: Быт. 3, 15).
Сотрет его главу, то есть освободит человечество от страшной власти над ним диавола, от власти смерти, от того проклятия, которому подпало оно по причине прародительского греха.
Так отрадно было обетование Божие, так запало оно в души прародителей, что о нем-то лишь, верно, и помышляли они, на исполнение его уповали всем сердцем. И, родив сына своего первенца, радовалась Ева и ликовала, восклицая: Приобрела я человека от Господа (Быт. 4, 1). Радовалась, ибо, как свидетельствуют некоторые толковники, полагала, что он-то и есть то семя жены. И как ужасно было ее разочарование, когда первенец ее, а имя ему было Каин, стал первым убийцей на этой земле и пролил кровь своего единородного брата!
И вся дальнейшая история человечества, такая долгая, представляла собой горькую цепь несбывшихся надежд и страшных разочарований. Однако люди все же ждали исполнения обетования. Ждали, ибо без этого исполнения теряла бы смысл сама жизнь, ждали потому, что слово Божие не исполниться не могло.
И вот настал день, когда Предвечный Совет Божий о спасении человечества наконец открылся в своем исполнении, открылся удивительно просто и неожиданно. Архангел Гавриил, предстоящий пред Богом, послан был в галилейский город Назарет к Деве Марии, обрученной мужу, именем Иосиф, Деве, неизвестной миру, но через Которую миру пришло спасение.
И удивительные, ни с чем не сравнимые, никогда прежде не слыханные слова раздались из уст Небесного Благовестника: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами. Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.
Гавриил призывает Деву радоваться, но как же ликует и радуется он сам! Если на Небесах, у Ангелов Божиих, как говорит Господь, радость бывает великая о покаянии одного только грешника и о его спасении, то какая же радость и какое торжество должно было воцариться при вести о том, что пришел в мир Его Спаситель, истинный и всемогущий Бог!
И радость эта переполняет сердце Самой Пречистой Девы. Обычно смирение и скромность Ее столь велики, что мы как бы и не видим Ее даже на страницах евангельских, почти не слышим Ее голоса. Но и Она не в силах была сокрыть, удержать в себе той вести, которую принес Ей Божественный Посланник.
С поспешностью идет Она в страну Нагорную, во град Иудин, к родственнице Своей Елисавете. И та, едва услышав приветствие Пречистой, исполнившись Духа Святаго, подобно Архангелу, именует Богоотроковицу благословенной и Матерью Господа. И тогда восторг и ликование чистейшей души Богоматери изливается в дивной богодохновенной песни: Величит душа Моя Господа,— восклицает Она,— и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1, 46–48); ублажать за то, что Ею, как говорится в одном церковном песнопении, Дверью Небесной, отверзлись для нас двери Божественной милости. Весь ход человеческой истории изменился в тот день: остановился страшный бег в бездну вечной смерти и дивная лествица, возводящая человека к Богу, утвердилась между небом и землей.
И вот здесь, братия и сестры, казалось бы, лишь радостью и благодарностью должны были бы исполняться и наши сердца. Но вместе с тем родится в них часто и такой вопрос: «Почему же так долго ждал Господь, попуская людям мучиться, томиться без Него, почему раньше не прозвучало на земле благовестие архангельское?». И в ответе на этот вопрос приоткрывается нам одна очень важная истина взаимоотношений Бога и человека, помогающая понять, в чем же заключается тайна спасения. Не прозвучали слова архангельского благовестия раньше, потому что не к кому было послать Архангела на землю, ибо не было прежде на земле Пречистой Девы Марии. Спасение было уготовано людям от века, и не терпел, как сказано в одной церковной молитве, не терпел Господь видеть создания Своего, мучимого диаволом и грехом. Но Сын Божий должен был воплотиться, стать Сыном Человеческим. И Та, от чистых кровей Которой восприял Он Свою плоть, Пресвятая Дева Мария, явилась как бы плодом, венцом всего Ветхого Завета, приготовившего Ее, единую Нескверную и Пречистую. Только лишь Она по Своей святости и чистоте достойна была стать Матерью Бога Слова. И пока не родилась и не возросла Она на этой земле, не могло совершиться великое таинство искупления.
Мы часто слышим, что нет, дескать, незаменимых людей на свете. Но на самом деле каждый человек исключителен, неповторим, каждый сам по себе — великая тайна, великая драгоценность пред очами Божиими. И во всей полноте истинность этого можно видеть на примере жизни Богородицы, ибо не могло быть какой-то иной Матери у воплотившегося Сына Божия, но только лишь Она одна.
Поэтому, братия и сестры, внимательнее вглядимся в Ее образ, постараемся уразуметь, почему именно Дева Мария из Назарета удостоилась от Бога такой недомыслимой чести.
Пресвятую Деву именуют цветом всех добродетелей. И действительно: не было такой добродетели, которую в совершенстве не исполнила, не явила бы Она в своем житии. Самое рождение Ее было необычайным, ибо явилась Она на свет как плод слезных прошений бездетных и уже престарелых родителей Иоакима и Анны, которые обещали посвятить дитя свое, если родится, Богу, и в ответ на их молитву даровал им Господь благословенное чадо, которое явилось не только утешением для них, но и радостью всему миру.
Мы говорим о святости, целомудрии и чистоте Пресвятой Девы, чистоте, поистине превосходящей и ангельскую. Где, в какой среде возмогла Она возделать и сохранить ее, сподобиться от Бога таких благодатных дарований? Средой и местом этим был Божий храм, в котором воспиталась и пребывала Она почти до самого благовещения. Там обучилась Она безмолвию и богомыслию и благодаря тому высокой созерцательной молитве.
Церковное Предание повествует, что во время пребывания Пресвятой Девы в храме Ангел Господень приносил Ей пищу — так строг был Ее собственный пост, что Господь Сам являл попечение об укреплении Ее телесных сил.
О том, как проводила Пречистая время в годы Своего пребывания в храме, следуя за церковным Преданием, повествует также блаженный Иероним [1]. С раннего утра подвизалась Она в молитве, затем занималась рукоделием и упражнялась в чтении слова Божия. Потом вновь становилась на молитву и пребывала в ней до вечера, пока Ангел не приносил Ей пищу, которую Она принимала из его рук.
Пресвятая Дева не могла знать, что именно Ей суждено стать Матерью Спасителя мира. До благовещения эта тайна была от Нее сокрыта. Но таково было стремление Ее чистой души к Богу, что, живя в храме, Она Своими подвигами добродетели Сама соделала Себя дивным храмом, готовым принять в Себя Божество, сделаться Его обиталищем.
Но была, братия и сестры, между прочими добродетелями Пресвятой Девы одна, подобная драгоценной жемчужине, без которой не имели бы такой цены все остальные: это было исполненное невыразимого смирения послушание воле Божией. Непослушанием отпали от Бога прародители и предались самоохотно смерти. И с той поры поселилось в человеческом сердце, процвело в человеческом роде какое-то страшное непокорство, страшное противостояние Божественной воле, оно стало как бы стеной между человеком и Богом. И что говорить о простых людях, когда даже и в святых людях, в пророках проявлялось оно!
Но вот в Назарете Галилейском мы, пожалуй, впервые слышим эти удивительные слова: Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38).
Никогда не мыслила о Себе Пречистая Дева высоко. Желала Она, как гласит Предание, быть лишь служанкой у Той Девы, от Которой, как знала Она из пророчеств, должен был родиться Спаситель мира. Но когда узнала волю Божию, тотчас приняла ее.
Она предала Себя Богу всецело, не оставив в Себе ничего своевольного, себялюбивого, того, от чего не была бы готова отказаться по слову Божию. И не только в радости и славе проявилась эта Ее покорность. Нет, истинно, что и при страшном проречении Симеоновом об оружии, которое пройдет Ее душу, звучали в Ее сердце все те же слова: Да будет Мне по слову Твоему. И когда сбывалось это проречение, когда переживала Она самые страшные часы Своей жизни у голгофского Креста, при всей скорби не было в Ней и тени ропота и непокорности. Даже если и не могла Она знать до конца всей сокровенной сущности происходящего, всего Промысла Божия, Она все же предавалась этому Премудрому Промыслу всецело.
Что может ожидать всесильный Господь от немощного человека? Все, что имеем мы, имеем от Бога. Потому ни жертвы, ни дары, ни самые подвиги наши не имеют цены сами по себе. Но есть нечто, что также даровал нам Господь и что, однако, принадлежит нам самим: это воля, наша свободная воля. Только от нас зависит, куда склонить ее — на самоугодливое исполнение похотей нашего естества или же к полной преданности Богу. И потому покорности ждет от нас Господь, полной, детской, самозабвенной преданности Ему; ждет готовности оставить все — и желания, и пристрастия, и мудрования свои — и пойти за Ним до конца, на каждое слово Его отвечая Ему в сердце: «Да будет мне, Господи, по слову Твоему!». И такая душа, предавшаяся Богу, пред Богом драгоценнее всего, в нее вселяется Господь, ее избирает Своим прекрасным чертогом, нерукотворным храмом.
Все мы, братия и сестры, желающие спастись и наследовать вечную жизнь, должны почитать тех, кто угодил Богу в подвиге своего земного бытия, должны призывать их в своих молитвах, взирать на их пример. Но более всего должны мы почитать Пречистую Деву: Ею вошло в мир спасение, Ею вошел в мир Сам Господь, Ею же приводимся к Богу мы, все люди, и потому не напрасно именуется Она «мостом, к небеси приводящим»[2]. Чаще должны мы обращать к Ней свой мысленный взор, ибо в Ней непостижимая в своем совершенстве совокупность всего, что угодно Богу; и именно Ей хорошо бы прежде всего научиться подражать в меру своих сил, и главное — в Ее преданности Божией воле.
Сознавая же свое собственное несовершенство и свою немощь, будем молиться, чтобы Она Сама, Царица Небесная, утвердила нас в покорности этой воле, всегда благой и спасительной для нас; чтобы Она, смиреннейшая из всех людей, и нас научила смирению истинному и нелицемерному. Такие молитвы Пречистой Деве приятны и угодны, и Она скоро отзывается на них. И никогда не оставляет Царица Небесная никого, кто вверил Ее покрову и Матерним молитвам свою жизнь, ибо очень любит Она людей и ни один, самый, может быть, негодный человек, не забыт у Нее, но о каждом Она милосердует и каждому сострадает.
Потому никогда не перестанем прибегать к Ней с мольбой, дабы и к нам приклонила Она милосердие Своего Божественного Сына, чтобы спасение, через Нее вошедшее в мир, Ее усердным ходатайством пред Сыном Своим и Господом нашим и мы снискали по исходе своем. Аминь.
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Сегодня мы вспоминаем, братия и сестры, одно из величайших событий в истории многострадального человеческого рода, вспоминаем о том, как небесный вестник Архангел Гавриил возвестил Пречистой Деве Марии о зачатии и рождении Ею Спасителя мира — Христа.
Раздаются дивные слова архангельского благовестия, а где-то в то же самое время идет война, льется человеческая кровь, низвергаются и вновь утверждаются престолы, плетутся интриги и кто-то всерьез помышляет, что именно он вершит судьбы всех земнородных. Но самое главное событие в мире совершается в тишине убогой назаретской горницы. Господь, Царь славы, уже нисходит, вступает на землю, зачинаясь во чреве Пресвятой Девы, уже торжествуют о спасении своих меньших братий — людей — ангельские воинства, ужасаясь вместе с тем открывающемуся им немыслимому таинству.
А люди все еще ничего не знают об этом, на земле по-прежнему царят смятение и скорбь. И только Та, Которой суждено стать Матерью воплотившегося Бога, во смирении преклоняя главу, кротко отвечает Архангелу: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. Дух Святый осеняет Ее девственную утробу, и в ней зачинается безначальное Слово. Не только человеческому, но и ангельскому уму невозможно постигнуть это невыразимое тайнодействие. Люди удалились своим преслушанием от Бога, удалились настолько, что были не способны сами вновь приблизиться к Нему. Они погибали вдали от Источника жизни, радости и света, все более и более погружаясь во мрак греха и смерти. Казалось, что уже никто и ничто не сможет им помочь, не сможет их спасти. Но вот Господь Сам преодолевает то неизмеримое расстояние, которое пролегло между Ним и Его творением, соединяется с ним так, как не был соединен прежде: Сам делается Человеком и через это соединение человека претворяет в бога. Для Господа нет ничего невозможного, и Он совершает это чудо Своей милости и могущества.
Мы всматриваемся сегодня, братия и сестры, в это событие, которое отстоит от нас на две тысячи лет, и в то же время так близко нашему уму и нашему сердцу, и видим череду человеческих страданий, те кровь и слезы, которые орошали землю на протяжении тысячелетий до того часа, когда раздались слова: Радуйся,
Благодатная! И мы хотим понять, почему так медлил Господь, почему Его благость столь долготерпела видеть человека, погибающего во грехе.
И вот ответ: после грехопадения наших праотцев не было такого мгновения, когда бы Божественная Любовь не обходила человеческие сердца и не искала человека, готового принять Ее, сделаться Ее вместилищем. На протяжении всей истории человечества лишь одна Дева Мария оказалась достойной соделаться селением Божества, лишь из Ее чистых кровей пожелало исткать для Себя человеческую плоть собезначальное Отцу Слово. Ни до Нее, ни после не было и не будет на земле никого, подобного Ей по святости и чистоте.
Да, братия и сестры, ровным счетом никто, будь то земные люди или даже небесные силы, не может сравниться с Матерью Божией в Ее близости ко Творцу, в Ее непостижимом величии. Но вместе с тем именно благодаря Ей, если можно так сказать, открылся путь для Бога к человеческому сердцу и к самому человеческому естеству, и для нас, людей, благодаря Ей же открылся прямой путь и доступ к Богу. Она не только та Небесная Дверь, через Которую вошел Сын Божий в мир, Она для нас и вернейший и высочайший образец для подражания, если ищем соединения с Богом, как своей самой вожделенной цели, и мы. Потому и Ее жизнь, Ее свойства должны быть поняты, осмыслены нами, чтобы вновь и вновь побуждать нас к познанию смысла жизни, к познанию самих себя.
Мы можем говорить о добродетелях Пресвятой Богородицы. Мы можем упомянуть о Ее непрестанном пребывании в посте, в телесном утруждении себя, в молитве и богомыслии как о той аскезе, которая необходима для каждого христианина. Мы можем сказать о Ее непревзойденном целомудрии, о Ее кротости и смирении, превознесших Ее превыше небес. Мы можем, наконец, сказать о Ее любви к Богу, ибо никто не любил Бога так, как Она. Но сегодня, вспоминая Ее ответ Архангелу Гавриилу: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему, хотелось бы обратить внимание на ту добродетель, которая нам представляется во всей жизни Матери Божией главной, первостепенной.
Имя этой добродетели — совершенная преданность Богу. Именно она, эта безраздельная богопреданность, всецелая покорность, доверие своему Творцу, соединяет человека с Богом более всего. Предать себя Богу — не значит вступить на легкий и всегда радостный путь. Это значит, однажды приняв из руки Божией чашу горестей и скорбей, испить ее до конца, пока рука Божия сама не отнимет ее от наших уст. Матерь Божия приняла эту чашу, ответив: Се, Раба Господня... В этих словах заключалось все: и принятие той скорби, которую испытывала Она, когда видела ненависть иудейского народа к Ее возлюбленному Сыну и Господу; и принятие той ни с чем не сравнимой боли, от которой разрывалось Ее сердце, когда Она видела Сына Своего страждущим на Кресте; и принятие, наконец, невыносимой для Нее разлуки, когда Божественный Страдалец, испустив дух, оставил Ее на попечение Своего девственного ученика.
В этой богопреданности, братия и сестры, заключается ответ на многие наши недоуменные вопросы, разрешение загадок, конец всех исканий. Почему в нашей жизни за радостью обретения Бога так часто следует скорбь из-за Его потери, когда Он словно скрывается от нас, подобно тому как заходящее солнце оставляет все живое во мраке? Кто или что может заслонить от нас безграничного Бога, кто может преградить всесильному Богу путь в наше сердце, в котором Он преискренне желает обитать? Мы, только мы сами можем сделать и делаем это: наша воля, противящаяся воле Божественной, встает между нами и Богом как непроходимая стена.
И дело не только в том, что мы нарушаем эту волю в ее явном выражении, нарушаем евангельские заповеди, оправдывая это нехваткой времени, обстоятельствами и своей немощью. Нет, Господь снисходит к каждому из нас и таинственно говорит нашему сердцу, что Он желает конкретно от нас. Мы слышим этот Божественный голос в обращенных к нам словах наших близких, наших друзей и недругов, узнаем его в различных обстоятельствах своей жизни, раздается он во внушениях нашей неподкупной обличительницы — совести. И вот, оказывается, что мы чаще всего стараемся, слыша, не слышать. Отказ от своей воли, от чего бы то ни было своего, хотя бы и ради Бога, настолько труден, что мы предпочитаем отворачиваться, бежать от лица Господня, как бежал некогда от него пророк Иона в Фарсис (см.: Иона 1, 3).
Здесь, братия и сестры, главный выбор за человеком: кого предпочитает он — Бога или себя? Предпочтет человек Бога и вступит на путь многотрудный и скорбный, но и неизреченно сладостный — обретет полноту жизни в Нем, заключающем в Себе истинную цель его бытия. Предпочтет человек самого себя — останется со своей собственной пустотой, той иллюзией бытия, которая всегда так жестоко и неожиданно разрушается подступившей смертью.
Мы часто говорим о том, что все скорби человек переживает именно из-за удаления от Бога, переживает как наказание, вразумление, как епитимью. И потому возможно, что у кого-то возникает вопрос: откуда же скорби, если человек обращается к Богу, обращается на путь богоугождения?
Прежде всего, братия и сестры, как говорит преподобный авва Дорофей, ни одно доброе человеческое дело не может быть твердым, если ему не предшествует или не последует искушение [3]. Иначе говоря, ни одно доброе дело, будучи неиспытанным, не имело бы пред Богом никакой цены. В каждом деле, совершаемом ради Бога, должна быть жертва, доказывающая, что мы действительно любим или хотя бы стремимся полюбить Бога. Господь принес Себя в жертву за нас, и мы должны приносить себя в жертву Ему, в жертву чистую, истинно богоугодную.
Надо помнить, что Бог ищет не только дел, Господь испытует наше сердечное расположение, исследует все, что в нас есть. И если мы всмотримся в себя, в свои дела и поступки, даже и совершённые, кажется, ради Бога, очами, просвещенными светом благодати, то увидим, что ничего истинно доброго в них нет. Каждое дело, каждый шаг, каждое слово окажутся отравленными либо тщеславием, либо гордостью, самолюбием, самоугодием — ничего не найдется в нас безусловно чистого, истинно достойного Бога.
Когда благодать открывает таким образом человеку его сердце, то это, братия и сестры, причиняет человеку ни с чем не сравнимую боль. Человек трудится, бьется над собой. И вот оказывается, что все, что есть в нем, не только не угодно еще Богу, но и пропитано, точно ядом, грехом. И человек уже не знает, чье он в этот момент достояние — Божие или же врага Его, отца лжи. Кажется, именно из-за этого чувства восклицает в своем Покаянном каноне критский архипастырь [4]: «Да не буду стяжание, ни брашно чуждему», то есть да не приобретет меня за мою же нечистоту в свое вечное достояние враг, который чужд для меня. И тут же за этим следуют слова, рожденные отчаянием в себе, но и исполненные при том безграничной надежды на Бога: «Спасе, Сам мя ущедри!» [5].
Да, братия и сестры, наверное, каждому из нас в борьбе с нашей падшей природой, с нашей греховной волей приходится переживать такие моменты, когда мы чувствуем, что не можем преодолеть искушения, преодолеть козни врага, преодолеть прежде всего самих себя. Человек чувствует, что его борьба протекает пред лицем Самого Бога, понимает, что падением он предает Его; но все равно ничего не может с собою сделать. И именно этого внутреннего испытания часто не выдерживает человек: пав и ощутив свое предательство, он уже не смеет взирать на Бога.
Мы неслучайно обращаемся к этой теме: ведь именно из таких моментов борьбы состоит вся христианская жизнь. И если человек, потеряв дерзновение, оставляет борьбу, то постепенно жизнь его перестает быть по-настоящему христианской. И потому, братия и сестры, очень важно понять, как при всей своей немощи человек может научиться побеждать, предавая себя той Божественной воле, против которой бунтует его поврежденное грехом естество.
Этого не видит и не знает никто, но в момент своего страдания и борьбы, в момент нестерпимой боли человек говорит в сокровенности своей души такие слова: «Господи, я не могу победить искушения. Но Ты, Творец и Владыка всего существующего, Сам войди в мое сердце, Сам сотвори в нем Твою волю, хотя бы оно и не желало того, хотя бы и противилось тому. Я чувствую, что так обращаться к Тебе меня понуждает Твоя благодать. Это Твоя рука, протянутая мне, чтобы я не отпал от Тебя и не погиб. И я, Господи, держусь за Твою руку».
И вслед за тем человек видит, как совершается чудо. Он видит действие Бога в своей жизни. Он видит, как не он сам, но Господь в нем побеждает искушение и страсть, упраздняет соблазн, прекращает смятение и бурю. Но вместе с тем человек чувствует, что Бог — об этом не скажешь иначе — отнимает у него то, чего он так страстно желал. И от этого ему тоже больно. Эта боль — мзда, которую он платит за бесценную Божественную помощь, преодолением ее доказывая, что слово, сказанное им в молитве Богу, было искренним.
И если человек, пребывая в искушении, вновь и вновь просит Бога о том, чтобы Он Своей Божественной волей преодолел его человеческую волю, то снова действует Господь, и постепенно от раза к разу боль и скорбь претворяются в радость. Воля человека соединяется с волей Бога, и в самом человеческом сердце Господь, словно нестерпимым огнем, истребляет всякую скверну и нечистоту, и христианин действительно становится для своего Создателя жертвой чистой и благоугодной.
Мы уже сказали о том, что достоинство Матери Божией неизреченно и неподражаемо. Но Господь, хотя и невозможно кому-либо достичь чести Матери Его, все же говорит, что любая человеческая душа в близости своей к Нему может стать Ему как бы и сестрой, и братом, и даже матерью (см.: Мф. 12, 50). Путь к этому лишь один — творить волю нашего Небесного Отца, оставив свою, отрекшись от нее. И лучшей наставницей, братия и сестры, станет для нас в этом Та, Которая, услышав архангельское: Радуйся, Сама стала радостью и веселием всего человеческого рода, — Пречистая Дева Мария.
Поэтому будем всегда молить Ее, чтобы и нам помогла Она совершенно оставить свои хотения и соделала нас достойными принять в сердце своем Сына Божия, соединиться с Ним нерасторжимо, дабы и с нами, как с Нею, пребыл Господь и мы бы пребыли с Ним здесь, на земле, и в бесконечной вечности. Аминь.
[1] Софроний Евсевий Иероним (342-419 или 420) — церковный писатель, аскет, создатель канонического латинского текста Библии. Почитается как в православной, так и в католической традиции как святой и один из учителей Церкви. Память в Католической Церкви — 30 сентября, в Русской Православной Церкви (именуется Иероним Блаженный) — 28 июня (15 июня по юлианскому календарю), в Элладской Православной Церкви — 15 июня по григорианскому календарю.
[2] См.: Акафист Божией Матери, икос 2.
[3] См.: Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великаго и Иоанна Пророка. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Собственная типография, 1900 [репринт. изд. — Джордан-Вилль, 1970.]. С. 189.
[4] Святой Андрей Критский Иерусалимский (ок. 660-740) — византийский ритор и гимнограф, автор «Великого покаянного канона», читаемого на 1-й и 5-й седмицах Великого поста. Память 4/17 июля.
[5] Великий канон преподобного Андрея Критского. В четверг. Песнь 4.